Siempre que afloran los prejuicios éticos o nacionales,
en tiempos de escasez, cuando se desafía la autoestima o vigor nacional,
cuando sufrimos por nuestro insignificante papel y significado cósmico
o cuando hierve el fanatismo a nuestro alrededor, los hábitos de pensamiento
familiares de épocas antiguas toman el control. La llama de la vela parpadea.
Tiembla su pequeña luz. Aumenta la oscuridad.
Los demonios empiezan a agitarse (Carl Sagan).

gobernanza

martes, 29 de abril de 2008

Este es un concepto que viene arrasando. Dice la
Wikipedia que “Gobernanza es el concepto de reciente difusión para designar a la eficacia, calidad y buena orientación de la intervención del Estado, que proporciona a éste buena parte de su legitimidad en lo que a veces se define como una "nueva forma de gobernar" en la globalización del mundo posterior a la caída del muro de Berlín (1989). También se utiliza el término gobierno relacional.” Es un término nuevo pero ya incluido en el Diccionario de la Lengua Española de la Real Academia que lo define como "Arte o manera de gobernar que se propone como objetivo el logro de un desarrollo económico, social e institucional duradero, promoviendo un sano equilibrio entre el Estado, la sociedad civil y el mercado de la economía". Hay quien lo quiere ver como una manera de gobernar que se propone como objetivo el logro de un futuro sostenible. La gobernanza trata de las actuaciones públicas relacionadas con los temas más complejos, diversos y dinámicos de nuestro tiempo y característico de este. Se supone que es un sistema para “comprender positivamente y reformar normativamente la estructura y procesos de gobernación en todos aquellos ámbitos en que la burocracia o la nueva gerencia pública resultan inapropiados”. A diferencia de lo que afirma la Wikipedia, aquí dicen que “en la medida en que pueda ser considerada un paradigma, no tiene pretensiones de universalidad”.

las fronteras de lo sagrado

sábado, 26 de abril de 2008

Estuve unos días en Madrid y tres amigos me regalaron un libro suyo. Justo cuando llegué a Barcelona, tenía esperándome un paquete que contenía la novela de otro querido allegado. Así que me dispuse a darles un vistazo general para evitar ponerlos en la cola eternizándose y agradecerles de manera más diligente su generosidad con unos comentarios basados, que le vamos a hacer, en la típica lectura en diagonal. Y empecé por “Movimientos cívicos” del muy querido Carlos Martinez Gorriarán. Es más, puestos a acortar, me dirigí directamente al capítulo que hablaba de Ciutadans y de los movimientos previos pues pensé que sería lo que más me interesaría. Pero caí presa de patas en el librito en cuestión. La lectura que quiso ser diagonal, ahora es concéntrica; es en tres dimensiones y todo. Vamos, que lo estoy devorando. Y no sabe Carlos el trabajo que me está ahorrando pues en estoy encontrando ya desarrolladas ideas que siento como muy mías y que me disponía a atacar en breve. Una de ellas, la del eje “universalismo”/”relativismo” que es la primera vez que se lo conocía (aunque soy bastante despistada) pues de lo que tenía descrito en su blog me quedé con su interpretación de la filosofía de UPyD en los dosejes “derecha”/”izquierda”, “reaccionario”/”progresista”. La asunción de unos conceptos de carácter universal y compartibles y extensibles a todos los seres del planeta es una de las cuestiones que más me interesan y forman parte de la tesis del libro que ahora estoy escribiendo, de la misma manera que ya están presentes en “Diari d´una escèptica”.

Pues bien, ahora mismo, querría comentar algo de la página 25. Precisamente estos días estoy leyendo algunos papeles de Scott Atram disponibles en la red. En éste el famosos antropólogo nos advierte de que los incentivos de tipo material, concesiones territoriales o de ayuda humanitaria ofrecidos a terroristas no sólo no ayudan en nada a resolver conflictos enquistados, sino que los agravan. Porque cuando el marco ideológico es irracional (suele serlo en todos los casos en que interviene el terrorismo puesto que no es normal –pero no imposible- que se mate la gente por defender que dos y dos son cuatro o la eficacia de una vacuna demostradamente útil), es decir, “sagrado”, tiene un efecto de “ultraje” causado por la humillación de recibir del enemigo y por la misma inespecificidad del significado de esas fronteras sagradas. Hay ya una amplia experiencia por parte de economistas conductuales y científicos cognitivos sobre las “fronteras sagradas” que están presentes en los conflictos geopolíticos. Scott Atran ha trabajado intensamente sobre los límites de la elección racional en conflictos políticos y culturales, siendo un experto en terrorismo transnacional. En este blog , Bilbaopundit dice: “El modelo del Actor Racional predice que los palestinos "deberían" retornar a un estado autónomo en la franja oriental y Gaza, renunciando a sus aspiraciones sobre Jerusalén -especialmente cuando los EE.UU y Europa proporcionarían a cada familia palestina unos 1000 $ anuales durante al menos una década de asistencia económica. Los independentistas vascos quizás deberían también renunciar a la anexión de Navarra…si no fuera porque el territorio navarro para los "abertzales" o Jerusalén para Hamas, no son sólo "territorios", sino partes de la economía de lo sagrado. ¿Qué sentido tiene entonces el "diálogo", cuando se plantea en términos "standard", según criterios habermasianos de racionalidad y universalidad? ¿Y qué decir del "ecumenismo" religioso? ¿Cómo se "dialoga" entre sacralidades enfrentadas? En particular cuando solo uno de los interlocutores parte del modelo "racional", renunciando a cualquier "economía sagrada", mientras que otro parte del "devocional" -y este parece ser el caso del así llamado "proceso de paz" en España…no es difícil predecir que los actores racionales llevarán todas las de perder.”

Carlos M. Gorriarán confiesa en su libro: “mi propia experiencia de “diálogo” con los proetarras, muy común por otra parte en la sociedad vasca, me llevó muy pronto a descreer de la teoría que pretende resolver los conflictos causados por el terrorismo mediante el diálogo, la empatía y la negociación de concesiones mutas”. Pues bien, esto ya fue en su momento una constatación de la realidad, y una intuición profunda de que la naturaleza de los conflictos con base “sacra” no se negocian. No puede haber diálogo entre la razón y la irracionalidad. Y las investigaciones científicas lo demuestran fehacientemente.

espejismo, espejismo ¿por qué no es posible el amor libre?

“Que manía progre y políticamente correcta de que el 68 fue una liberación. Ahora hay muchas más parejas rotas, muchas más depresiones y fracasos matrimoniales, mucha más prostitución... Y nos seguimos negando a ver que el desorden de las pasiones humanas no libera sino que esclaviza y rebaja a la persona. Los romanos y otros pueblos ya conocían las orgías y todos los desmadres sexuales, y cuando parece que todo eso ya era cosa de la historia, vienen los "modernos" con lo mismo.”

Eso dice un comentarista del artículo Un espejismo sexual que publica Maricel Chavarría en La Vanguardia. En el cuerpo del artículo, el actor Jordi Dauder opina que "La revolución sexual estaba integrada en la transformación que se venía gestando. Fue una revolución sin armas y sin toma de poder, una transformación de las relaciones entre seres humanos. Y triunfó, sí. Aquella sociedad no daba más de sí".

Dos visiones bien distintas pero ¿alguna de ellas está más próxima a la realidad? La del comentarista está en la línea de lo que algunos podrían considerar conservadora o, incluso, retrógada (eso de que “las pasiones humanas no libera sino que esclaviza y rebaja a la persona”, por ejemplo). Pero la ciencia se pone de parte de la "folk wishdom". Lo que no podía ser no pudo ser. Esa revolución sexual (como todas las ideas del momento)partía de una idea de tabula rasa absolutamente alejada de la naturaleza humana. Ahora, como experimento fue francamente útil, aunque muuchos se quedaran sin plumas. El que hubiera ocurrido y haya tanta gente aquí para contarlo, y, además, llevada a cabo de manera (también se puede discutir) voluntaria aporta una información que no tiene precio. Y la conclusión es que el título del artículo da en la diana: fue un espejismo.

son nuestros

viernes, 25 de abril de 2008

La revista Foreign Policy publica la listacon los 100 intelectuales más importantes del mundo. Sólo hay dos con nombre hispano y residentes en nuestro país: Fernando Savater y Mario Vargas Llosa. Ambos han dado apoyo público a UPyD .

el supremo valor de dominar la venganza

jueves, 24 de abril de 2008

No sólo aprecio a Jared Diamond como el magnífico y original investigador que es. También el relato de sus experiencias como antropólogo me lleva a menudo a reflexiones sobre cuestiones que me incumben directamente o que le tocan a mi sociedad muy de cerca. Este artículo que ha publicado en el New Yorker tiene resonancias inconfundibles para los que somos conscientes de la terrible excepción que significa el País Vasco aún en nuestros días.

En el caso de este artículo, a Jared Diamond, un amigo suyo, indígena de Nueva Guinea, le confiesa que, después de todo, los métodos “occidentales” para resolver disputas le han acabado resultando más convincentes que los suyos de toda la vida. Daniel, que así se llama el nuevaguineano, se refiere a esa gran invención del estado y a la justicia imparcial que es capaz de impartir. El filósofo Jean-Jacques Rousseau aseguró en su tiempo, sin ninguna prueba empírica, que el estado surgió por un voluntario contrato social: la gente previó sus ventajas y libremente acordó subordinar sus propios derechos individuales a una instancia superior. Rousseau no tenía razón y la investigación histórica y antropológica sugiere que nunca se ha organizado una sociedad en estado sin alguna presión externa, pues lo natural es que la gente se resista a ceder el poder por una conjetura racional. A Daniel, los métodos de justicia consuetudinarios de su tribu hicieron que le tocase asesinar por motivos de venganza (el odioso crimen de un querido tío suyo) a un individuo de otro clan. Eso le costó, como ya tenía previsto, años de incomodidad y de miedo continuo al contraataque de los indignados contrarios.

Jared Diamond le pregunta por qué simplemente, puesto que ya existía en su tiempo esa posibilidad, no le denunció a la policía y, traspasando esa responsabilidad, ahorrarse todo el sufrimiento que le acarreó su acción durante 20 años. Daniel reflexiona y responde con la mayor franqueza y naturalidad: si hubiera dejado que la policía lo hiciera no habría experimentado la satisfacción de obtener la venganza por sí mismo, incluso a costa de su propia vida. Y dice “¿Cómo podría yo sobrevivir a mi cólera el resto de la vida?”. Daniel está convencido de que el mejor modo de tratar con esa cólera es practicando personalmente la venganza.

Esta seguridad turba profundamente a Jared Diamond pues le trae a la memoria la horrible aventura vivida por su padrastro, un judío polaco que, al final de la guerra, siendo aún militar, teniendo la oportunidad de vengarse del asesino de tres mujeres de su familia (su madre y una hermana entre ellas) ocultas en una pequeña localidad decidió entregar al malhechor a la policía. El asesino, tras un juicio y sólo un año de cárcel, salió en libertad y se supone que vivió plácidamente hasta la vejez. Esta pobre compensación atormentó durante toda la vida al padrastro de Diamond, abrumado por la culpa y el pesar por no haber sido capaz de tomar venganza.

Cuán grande es el precio personal que los ciudadanos respetuosos con la ley y la justicia pagan por trasladar la venganza al estado, dice Diamond. No solemos reparar en el hecho de que la sed de venganza está entre las más fuertes emociones humanas. Al mismo nivel sin duda que el amor, la cólera, la pena y el miedo, temas que no nos avergonzamos de tratar y debatir. España, el País Vasco, son sociedades estatales modernas que nos permiten y animan a expresar nuestros sentimientos, incluidos los del amor a la patria, pero no la sed de venganza. Crecemos aprendiendo que tales emociones son primitivas, vergonzosas y necesitadas de superación. Y es cierto: la venganza personal o de grupo haría imposible coexistir pacíficamente como ciudadanos del mismo estado. Como dice Diamond, viviríamos en las condiciones de guerra constante que prevalecen en sociedades no gubernamentales como las de las tierras altas de Nueva Guinea. Pero eso no le impide a Diamond admirarse por la hazaña que significa derivar la justicia al estado. Ni admitir que, para un pariente cercano o para un amigo de alguien que ha sido asesinado o seriamente afectado por unos criminales, los sentimientos de venganza son naturales y poderosos. Y dice algo más rotundo. Que aunque actuar movido por la venganza no es permisible, reconocer la profundidad de este sentimiento no sólo tiene que ser aceptable sino francamente reconocido y valorado.

Yo aún no he visto la película de Gutiérrez Aragón, pero sé que va en la línea del reconocimiento de una realidad que se ha vivido de forma vergonzosa en el País Vasco, y más por las víctimas que por los agresores. Víctimas que jamás se vengaron como su naturaleza más honda les dictaba y que, tal vez, eso aún les atenaza el corazón. La herida es profunda, muy profunda. Yo siemre me he preguntado por qué existiendo un “Guernika” que va itinerante de ciudad en ciudad recordando el horror del fanatismo, nadie ha pintado algo de esencia similar que se llamase “Hipercor”. Por ejemplo.

la carga del hombre blanco

lunes, 21 de abril de 2008

Así se llama el libro de William Easterly que estoy leyendo. En él se pregunta por qué 2.3 trillones (sí, dice trillones) de dólares en ayuda a diferentes países de África en 50 años no han hecho prácticamente nada para elevar el nivel de vida de estas gentes de una manera similar a la nuestra.El autor no tiene ninguna fe en que las buenas intenciones ni las planificaciones maravillosas puedan traer prosperidad a unos pueblos podridos por la corrupción y la ineficacia. Critica el papel de burocracias como el IMF y el Wold Bank quienes no son, segun sus palabras, realmente responsables (acountables)ante nadie por los efectos fallidos de sus prescripciones. Acabo de empezarlo, así que no sé qué propuestas sugerirá. Pero he tropezado hoy con un artículo en el ABC sobre la conferencia que ha impartido en CaixaForum de Madrid el economistaPaul Collier . Ha presentado su obra «El club de la miseria» que tata de su especialidad: las depauperadas economías africanas. Una de sus afirmacines va a sorprender: "Para desarrollarse, África tiene que meterse en el sector textil".

China ha encontrado en este sector uno de los mejores medios para que sus ciudadanos salgan de la miseria (en China y fuera de China, por cierto). Hace unas semanas estuve en Nueva York y visité los "tenements", apartamentos en barrios que fueron los más pobres de la ciudad. Estos pisos, a los que se puede denominar perfectamente "patera", eran la primera estación de los inmigrantes más desfavorecidos que llegaron a finales del sXIX a este país. La ocupación principal que se desarrollaba en estos lugares estaba relacionada con la confección.Y he recordado esta visita leyendo este diálogo que se produce entre el economista y el entrevistador:

-¿Por qué China es capaz de reventar los mercados de textil occidentales con sus precios por los suelos y, por ejemplo, Nigeria no es capaz de hacer lo mismo con el precio de los cacahuetes?
-Lo que tiene que hacer África es entrar en el sector textil. Es la forma en que creará millones de puestos de trabajo, a costa de China y no de Europa.
-Pero China tiene mucha presencia en África y su poder político oculto puede dificultar a los africanos competir con ella.
-Si el precio de coger los recursos es que China tenga que ayudar a África, sin duda a China le interesará pagar este precio.

Seguramente es un consejo muy razonable y "basado en la evidencia" cosa que no suele ser el sistema favorito de muchos que reclaman un 0,7% a toda costa desentendiéndose de lo que se haga luego con ello. Parece que a veces se trate de no ser "tacaño" y ya está.

Pero en esta entrevista hay otra observación que me toca muy de cerca como catalana no independentista:

-También habla de la población como otro elemento esencial para el desarrollo. ¿Es una ventaja que un Estado tenga mucha población a la hora de desarrollarse?
-Sin duda. África tiene demasiados países pequeños. Su población total es menor que la de India, y estamos hablando de cincuenta países. El mercado típico de un país africano es demasiado pequeño.

Estos días de sequía un amigo se preguntaba que haría un país pequeño como una Cataluña independiente con 4 años más de sequía. Imagino que sueña el de la estelada con que sería un país de la UE dentro del marco solidario de la unión.. ..

la integración de los marroquíes

sábado, 19 de abril de 2008

Este inteligente artículo señala los problemas de fondo, los más graves, los causantes de la dificultad para integrar al colectivo marroquí. Marruecos no es realmente partidaria de que se apliquen medidas eficaces para que sus emigrantes se integren totalmente en sus países de acogida. Ali Lmrabet, periodista marroquí, afirma:

" Rabat no tiene la más mínima intención de aligerar su censo poblacional ni de permitir que se rompa el lazo administrativo que une al inmigrante marroquí (aunque termine naturalizándose) con su país de origen. El Estado alauí no lo hace por altruismo ni por amor al prójimo, lo hace porque la suma de las remesas, un autentico maná financiero, que envían anualmente estos inmigrantes (que sin embargo no tienen representación parlamentaria en Rabat) es superior a los ingresos que genera la exportación de fosfatos, la primera industria exportadora del país. Por eso creó el Consejo Superior de los Marroquíes Residentes en el Extranjero, que es un poderoso instrumento para perpetuar esta dependencia, y que va, inevitablemente, a abocar al fracaso todas las políticas de integración que existen en los países donde reside una importante comunidad marroquí. Este Consejo, que desató una gran polémica en el momento de su creación, fue acusado recientemente por el prestigioso semanario marroquí Le Journal Hebdomadaire de albergar en su seno «agentes secretos» y chivatos de los consulados marroquíes. La reciente declaración de un responsable alauí de la emigración calificando la masa humana marroquí en el extranjero como la «17º wilaya» (región administrativa, Marruecos tiene 16 wilayas) fue tildada por el mismo semanario de provocación al hacer aparecer a los marroquíes como una suerte de quinta columna dentro de Europa."

Lo que no veo razonables son sus propuestas de que el Estado español fomente "un Islam español" formando sus propios imanes. Eso para él "podría ser una útil brújula cívica que permite al inmigrante orientarse en su país de adopción". No me parece que un estado laico deba invertir recursos en financiar ninguna religión. Más bien debería fomentar una educación inquívoca en valores seculares compartibles por personas de cualquier cultura religiosa.

Países sin embarazo

Dos soldados holandeses muertos en Afganistán. Según este artículo , en ese país quienes ponen los muertos son los norteamericanos, los británicos, los holandeses y los canadienses. Carme Chacón tiene mucho mérito por volar con esa barriga pero no deja de ir a una de las zonas más seguras. En Europa hay muchos gobiernos que tienen a los sondeos como el mayor enemigo.

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A cualquier cosa la llaman neurociencia. El supuesto delirio de los políticos a llevado al ex político británico y neurólogo David Owen a escribir un libro 'In Sickness and in Power' ('En la enfermedad y en el poder')basado en las conclusiones de seis años de estudio del cerebro de los líderes políticos. Del cerebro. Me pregunto cómo consiguió que se lo prestasen

desratización y desinsectación

Como bien sabéis, seguramente no más de un par de individuos, sin nada más interesante que hacer en la vida, aprovechándose cobardemente de la impunidad del anonimato, habían estado abusando de las liberales medidas de seguridad de este blog. A partir de ahora esto va a estar moderado y restringido a comentaristas registrados. Lamento si os causa alguna molestia a las gentes de bien, pero qué voy a contar que no sepáis sobre esos mutantes del submundo internáutico que han encontrado una miserable manera de acariciar su sin duda merecidamente maltratado ego lanzando infundios y calumnias escondiendo la mano y todo el resto.

Los psicólogos evolutivos se interesan por el llamado "orden del picoteo". Éste dice que una sociedad se organiza jerárquicamente y que el que está arriba tiene el privilegio de picar (como las galllinas) al que está debajo pero a él no le pica nadie. El segundo es picado por el primero pero tiene a todo el resto para martirizar. Hasta llegar al desgraciado que está en el último lugar que es picado por todos y no tiene a nadie en quién descargar la frustración.

Hasta que se inventó Internet. Ahora, sea el que sea el lugar que se ocupa en este orden, uno siempre tiene la posiblidad de molestar a aquellos a los que para nada se atrevería a irles de cara.Y no exactamente por el respeto que le infunden, sino porque con la agresión a la luz del día se enfrentarían con la Justicia.

Así de miserable es la naturaleza humana. Afortunadamente tiene su lado luminoso y ahí os situo yo a los que me habéis enviado vuestro ánimo y vuestra indignación ante esos venenosos ataques. Gracias a vosotros sigo "on the road".Ya estoy de vuelta.

la manipulación de noticias en el líbano

martes, 8 de abril de 2008

"Nuestro pobre pais se ha convertido en un bazar para los periodistas poco escrupulosos de fotos trucadas, relatos imaginarios y falsas escenas de horror"

Exercice de défense passive transformé en “manœuvres militaires” …

Petite ville chrétienne du Liban-Sud présentée comme victime de bombardements israéliens imaginaires …

Via extreme centre

Pujol afirma que la ley de memoria histórica de la Generalitat es «sectaria»

Esto lo dice en este artículo . A nosotros, a los que en su día protestamos, por decir lo mismo, nos llamaron "fachas". Inexplicablemente, Pujol libera de culpa al culpa a los socialistas, impulsores entusiastas en el resto de España, socialistas que recordaban a ciertos "abuelos" y no a otros. Dice que la culpa es de ERC e ICV y que «Un Gobierno únicamente socialista no la habría hecho» .Pero es que la ha hecho.

Finaliza exhortando a escribir la Historia con «mentalidad de concordia». A muchos nos bastaría con que los historiadores se ciñeran a los hechos y no los pusieran al servicio de la ideología.

ampollitas mágicas

lunes, 7 de abril de 2008

Hay un apunte del día 30 de mayo del 2005 en mi libro “Diari d´una escèptica” que dice así:

"30 de mayo

Me veo mala cara todo el día. Por la noche, revolviendo en el armarito del lavabo, tropiezo con una ampolla de una cosa que llamada Retisdin Flash. Dice en el prospecto que provoca una “explosión “ de luz en el rostro.. Lo recomiendan para después de un día de trabajo intenso, para que estés “bien guapa” para ir a una cena, etc. Pues venga, me lo extiendo por la cara. Al cabo de cinco minutos me examino y no veo nada. Y al cabo de diez, tampoco. Y así durante un buen rato.

Y no veo nada porque es una ampollita de muestra; no me ha costado un duro. Si la hubiera comprado, al precio que van estas cosas, algo habría visto. Son tan caras porque es la única manera de que nos hagan efecto. Lo hacen por nosotros. El problema del reestructurador que me colocaron en la peluquería y no me reestructuró residía en que tampoco era demasiado caro. La magia blanca, en gente como yo, si no nos cuesta una fortuna, no funciona. Ese es uno de los muchos problemas que tenemos los escépticos."


El origen de la reflexión irónica está una cierta experiencia de la vida (una ya tiene sus añitos) y en un somerísimo pero real conocimiento de las neurociencias. Para los interesados en una pujante disciplina, la neuroeconomía : este es un estupendo artículo . Ahí se ve cómo existen razones de fondo para valorar los efectos de un cosmético con más o menos entusiasmo. Y es que “ El mayor precio de un producto aumenta el placer de su consumo”.
Para no perderse lo que cuenta sobre el tema Tabula Rasa


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La epigenética también está dando que hablar. No perderse la memoria de las células"."




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Católicos, judíos y ciudadanos

“Recemos por los judíos. Que Dios Nuestro Señor ilumine sus corazones para que reconozcan a Jesucristo, Salvador de todos los hombres. Dios, omnipotente y eterno, tú que quieres que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad, concede, propicio, que, entrando la plenitud de los pueblos en tu Iglesia, todo Israel sea salvado".

Benedicto XVI, el pasado 5 de febrero, decidió que esta oración fuera formulada en la celebración litúrgica del Triduo Pascual -el Viernes Santo. Esto ha causado considerable revuelo entre las comunidades judías . Como dice el autor del artículo , Julio María Sanguinetti, si el Papa “ singulariza su prédica en los fieles de otra religión específica y reclama que se haga lo necesario para "salvarlos" estamos entrando ya en el camino de la intolerancia.” Sin el discurso difamatorio antijudío que tuvo una vez la Iglesia, esta plegaria es discriminatoria y vuelve a poner el foco en un judío que ya no es “perfido” pero poco oportuno de señalar, entre otros motivos, por el antisemitismo renacido y el fundamentalismo islámico que tiene como publicitado objetivo destruir el Estado de Israel y la nación judía.